王与马鸣
    中国及西藏所传，均说马鸣菩萨（Asvaghos.a）与迦腻色迦王有关。据传说，王进攻摩揭陀国，该国不敌即献佛钵及马鸣菩萨以求和。又据《大庄严经论》马鸣所作的〈皈敬序〉，有「富那胁比丘」、「我等皆敬顺」之句，可知马鸣为迦腻色迦王时胁尊者的弟子了，传说王亦师事胁尊者。至於《世亲传》 （《大正藏》五○·一八九页上）说：「马鸣随即着文，经十二年，造《婆沙》方竟，凡百万偈。」此将马鸣说成为《大婆沙论》的着作者了。实则，马鸣生於此时，且其又是一代大文豪，为《大婆沙论》润色或有之，但他不是婆沙师，因他在《大庄严经论·皈敬序》中，对於富那、胁比丘、弥织（化地部）、萨婆室婆（说一切有部）、牛王正道者（或即鸡胤部）等诸论师，他均一律「敬顺」的。
    不论如何，迦腻色迦王建国於中国与印度的通路之间，晚年护持佛教，而使佛教得传於各民族之间。佛教来华初期，即由西域经陆路而至，宜乎王的功德，可与阿育王齐名了。
    北印的法难
    物极必反，似乎是世间法的铁律。据迦湿弥罗的史书Ra－jatan.gin. 所载，贵霜王朝在迦腻色迦王以前的二王，亦保护佛教，建筑僧院及支提颇多，至迦腻色迦为迦湿弥罗之王的时代，佛教的势力大振，并压迫婆罗门教对於湿婆的信仰，致受到土邦龙（Na－ga）族的反对，大肆杀害佛教徒，王亦曾为此一骚扰而躲避。当时又有甘陀罗提婆（Candradeva）婆罗门出而镇压佛教。到旃那陀（Gonanda）王三世，始停止对佛教徒的弹压。
    《大唐西域记》卷三（《大正藏》五一·八八七页中），也说：迦腻色迦王既死之后，讫利多种，复自称王，斥逐僧徒，毁坏佛法。后来由睹货罗国释迦种的摩罗杀了讫利多王，佛教遂得复兴。
    由此两书大略一致的记载，可信迦王之后，确有婆罗门的土王毁佛之事。
    法难后的影响
    据印顺法师说，在中印法难之后，佛教即引起了三种可慨的结果（印顺法师《印度之佛教》第九章第二节）：
    （一）急於外延而成分失其纯真：因感於教难，乃本着世界宗教的见地，不先崇内、固本、清源，而日务外延，以随方应化，虽释尊所深斥者，亦不惜资借为方便。此固适应了环境，屡经教难而不灭者，以此之力，但已失去佛法的纯真。
    （二）法灭的流言造成了颓废心理：正法住千年，为经律所旧传，乃是遥指千年以形容圣教住世的长时，不因人去而法灭，乃是释尊制戒摄僧的功能。但自教难勃兴，古人即兴起「千年法灭」之悲感，此与佛说，实是言同而心异。此一观念一生起，佛教的雄健之风，便荡然无存。哀莫大於心死，此真是个写照。
    　
    （三）由佛子自力住持转而外求王臣护法：佛弟子本来自视很高，无需政治力的帮助，也不忍受政治力的拘束。然在法难之后，即感自力维护的不足，乃将佛法转而付嘱王公大臣，且以僧团的清净、佛法的流布，均盼由外力之助成。圣典中原有天、龙护持的记载，此乃以自力而感致的外力，是来助而非去求助。但在教难之后，外力护法的思想日盛，乃出之於卑颜求助了！
    印顺法师的这三点看法，确非出於假设，我们若能留心於后出的圣典内容，即可明白。