6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门： 

一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，