主要是由于对“苦”的了解，不过，这里指的苦，并不是苦苦。唯有当我们明白
世俗的享乐只是苦的另一种形式，而且，我们所拥有的这个污染的身心，正是所
有苦的来源，才能真正了悟苦的本质。清楚的认识坏苦及行苦两种苦，尤其是行
苦，才算明白了苦谛。

    每一种苦都得自我们拥有的身心，本身就容易受苦，造成身心污染的内在因
素，称为烦恼。佛法心理学的经文中，提到了八万四千种烦恼障，基础都是六种
根本烦恼：贪婪、骄慢、瞋恨、疑、邪见与无明。

    在这些根本烦恼中，邪见是指相信不真实的事、以及不相信真实的事。后者
的例子包括：否认我及所有现象只是随俗存在，否认苦谛、灭谛、连系一世生命
和另一世生命的相续，以及因果律。

    前五种根本烦恼每一种心理的困恼与一切苦，都是由于昧于事物存在真相的
无明而产生。因此，无明被称为“轮回的根源”，轮回是由每个人自己所创造的
苦境，是一种不自主的循环，被迫出生、死亡与重生，充满了悲惨。我们都在其
中轮转，直到消除内心的无明障为止。嫉妒、贪婪、傲慢与恶意，这些只是少数
出于无明的烦恼，是障蔽了自性清净心的一些恶念。我们为何认为以上这些是恶
心呢？因为，出于业与烦恼的影响所做的行为，会造成苦。凡是抱着恶心的人，
终将经验到自己所造下的不快乐。苦的循环与六道轮回，就是根据这种方式产生
的。因此，所有导致这种结果的行为，以及激发这种行为的烦恼，都称为恶业。

    如果想要得到真正恒久的安宁，完全止息痛苦，一定要从心中净除所有恶业，
这是唯一有效解决问题的方法。譬如，我们被不洁净的地方烦扰，与其破坏这个
地方，还不如把它弄乾净，就可以好好的享用。美丽的公园不会永远存在，它所
在的地区，以前可能非常不可爱。但是，因为适当的清洁、修饰与美化，便能够
享用。

    我们应该以完全相同的方法，对待心念。思想会导致痛苦，但是停止思想并
不是解决的办法。我们可以运用善巧的心地法门，消除所有出于无明的恶念。如
果我们这么努力，就能够得到真正的安详，远超过一般短暂的事乐。如前所述，
短暂的享乐只是比较微细的苦，真正的安详，要完全止息根本的苦才能得到。只
要断除苦的根源，悲惨的情况就不可能再发生。我们便会经验到真正恒久的安详，
一种无可比拟的快乐。

    现在，我们可以了解，不先根除烦恼，不可能得到永恒的快乐。只要心被无
明及其他的烦恼遮蔽，我们所经验到的快乐，都瞬间即逝。恶业使我们无法主宰、
调伏自己的心，这本身就是苦的例证。心念滋生出来的东西，必然具有苦的本质。

    譬如，花园中长着有毒的植物，要消除这种危险，修剪枝叶或剪断枝干还不
够。要确保这棵植物不再长出有毒的干茎、树叶与果实，唯有把它根除。一定要
挖掘到深处，毁掉长出毒素的根部。我们要运用同样的方法，对待心念，以便从
生存的苦况中解脱出来。如果探索的不够深入，最多只能暂时减轻某一项痛苦。
要彻底解脱轮回，一定要消除苦因，它的根源在于无明。

    只有智慧能够消除无明，这是深刻了知所有事物存在真相的智慧。我们通常
昧于事情的真相，就像前面讨论过的苦况，我们经常被愚弄，把苦的来源当做是
快乐的来源。我们不能辨认无明与烦恼，甚至不能辨认自己受苦的真相。我们盲
从无知的冲动，听命于它，好像把它们当做我们的师长与向导一样。被烦恼系缚
的心，总是把无明的愿望投射在真相上，我们盲目的随从这种愿望，把它当做真
相。

    学习禅修与佛法的目标必须是对治无明，才能用来有效解决我们的困难。修
行之道要能够带领我们消灭苦的根源，才称得上是宗教的道路。尤其我们必须运