我国古代服饰的一大特点就是穿长衫，所以腰间需要用革带束住，革带饰是装饰于腰带上的饰件，既是装饰品，又是实用器。到唐代以后，革带成了系于官袍外面的一种代表身份地位的饰物，依等级不同缀有玉、金、银等，其中以玉最为珍贵。玉带饰主要包括玉带及玉带钩两种。

　　1、玉带

　　玉带由玉銙(kua)、铊尾和带扣组成，所谓“玉銙”，就是嵌钉在革带上的方形或椭圆形玉板。位于革带首末两端的玉板，称为“铊尾”。文献记载玉带制度始于唐高祖李渊时期。据《唐实录》记载：“高祖始定腰带之制，自天子以至诸侯、王、公、卿、相，三品以上许用玉带。”唐高宗李治时期，将玉带制度定为：“紫为三品之服，金玉带，銙十三；绯为四品之服，金带，銙十一；浅绯为五品之服，金带，銙十；深绿为六品之服，浅绿为七品之服，皆银带，銙九；深青为八品之服，浅青为九品之服，余皆钰石带，銙八。” （见《新唐书·车服志》）

　　 目前所见最早的玉带出土于隋代王士良墓中。唐代玉带发现最多。从各地零散出土及传世的唐代玉銙来看，所琢刻的纹饰以番人形象为主，有番人进宝、执凤头壶、持杯、弹琵琶、乐舞、吹奏、击鼓、狮子纹等。唐时，西域的于阗国大量开采玉石，制成精巧的玉器，向唐朝廷进贡。据记载，唐太宗贞观六年(公元632年)，于阗国派遣使者到长安献玉带。唐德宗在位时(公元780-805年)，派内给事朱如玉去西域求玉，在于阗国得到一大批玉宝，其中有“带銙三百”。因此，这些雕有番人形象的玉銙应是在西域于阗国制造的，唐朝廷使用玉带可能也是受到于阗国的影响。

　　 唐代玉带制度的建立，完全符合并突出显示了封建帝王制度下的等级与权力观念，因此具有旺盛的生命力，使其能在唐以后的五代十国、宋、辽、金、元、明等朝代官仪中沿用。四川成都前蜀帝王建墓出土的盘龙纹玉带，是目前所仅见的唐、五代时期等级最高的玉带，也是前蜀帝王建的随身御带，可谓无价之宝。它由7块方形带板与1块圭形铊尾板组成，带板及铊尾皆扁体，玉质洁白温润，每块板上均碾琢龙纹图案，具有浮雕效果。龙头回望，双目圆睁，炯炯有神；龙身蜷曲，在云中盘旋；四肢健硕，龙爪刚劲有力。龙的神态生动，为研究中国龙纹的演变提供了宝贵实物资料。这条玉带的主人是前蜀开国皇帝王建。王建本是许州舞阳(今河南舞阳)人，在唐末战乱中曾卫护唐僖宗西逃，从此得到僖宗信任，并开始在四川发展势力。公元907年，唐朝灭亡，这时王建已基本上占据全部蜀地，于是他便称帝，国号蜀(即前蜀)，建都成都。王建虽是个小国皇帝，但处处以唐的正统自居，一切都照搬唐代制度，史称蜀国“典章文物有唐之遗风”。他生前使用的这条玉带，正是他刻意追仿唐代末年玉带制度的产物。综上所述，我们将文献和出土实物结合起来，能够清楚地看出整个唐代和五代时期玉銙制度的变化。

　　玉带铊尾背面有阴刻楷书118字，记载了制作玉带的缘由：

　　永平五年(915年)，王建的后宫起火。第二天，宫人在废墟中寻得一块被火焰燎黑的玉石，众人都说，这块玉经大火焚烧已经毁损了。但王建很迷信，说：“这是天生的神物，又怎能损坏呢?”于是命玉工剖开，玉石内质异常温润洁白，就是当时最好的玉工也未见过如此精美的玉石。王建令玉工将其制成大带，并沾沾自喜道：“夫火炎昆岗，玉石俱焚，向非圣德所感，则何以臻此焉！”
这段记载虽有迷信夸大成分，但证实了这条玉带确实是在蜀国仿唐制度琢制的。铭文还提及了玉銙和铊尾的尺寸，“其胯方阔二寸，獭尾(铊尾)六寸有五分，”基本上符合实测的尺寸。

　　 宋代朝廷用玉之风炽盛，玉带仍为带之首。宋代玉銙纹饰仍以人物形象为主，另有云雁纹、龙纹铊尾等。江西上饶南宋赵仲湮墓中出土的一组青玉池面人物纹带板，是宋代玉銙的佳品。这组带板由7件玉銙和一件铊尾组成，每件表面浅浮雕一人，刻划清晰，制作细腻，线条流畅。玉銙上的人物均作盘足打坐状，五官清秀，头结发髻，身穿交领大袖长袍，或弹琵琶，或捧果，或饮茶，或吹箫。铊尾刻一背负包袱的长髯老者，作行走状。玉带的主人赵仲湮死于南宋建炎四年(1130年)，生前为明州观察使，这副玉銙是宋代高级官吏用玉制度的典型写照。